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关于祖师“蒋大鸿”
蒋平阶，初名雯阶，字驭闳，一字大鸿，别署杜陵生，明代地学家。诸生，故明御史，入清不仕。精通地学。著有《地理辨正注》《水龙经》《八极神枢注》《归厚录》《玉函真义（天元歌）》《醒心篇》被堪舆界沿用，创制蒋盘罗经，门下姜垚等人传承其学术体系。
蒋大鸿之所以特别强调玄空理气系统，并非好异炫奇，而是基于他对传统风水流弊的深刻反思、对时代地理环境变化的敏锐洞察，今谨述其所以特重玄空理气者，从以下的几个角度跟大家讲一讲。
传统风水的局限性：山龙有法，水龙无章
在蒋大鸿之前，主流风水（如杨公风水、三合派）主要适用于山地丘陵地区，强调“藏风聚气”“龙脉结穴”，但对平洋水乡（如江浙、江南一带）缺乏有效理论。
江南多平原、河网密布，“无山可依”，传统“寻龙点穴”难以操作。
蒋大鸿提出：“平洋之地，以水为龙”，并著《水龙经》，主张以水流代替山脉作为气脉载体。
而水流之吉凶，不能仅凭形峦判断，必须结合时间维度（元运）与空间方位（九宫飞星）——这正是玄空理气的核心功能。
因此，玄空理气是为解决“平洋风水无理论”这一现实困境而生的创新工具。
构建“时空一体”的动态风水观
蒋大鸿深受宋代邵雍《皇极经世》影响，认为宇宙气运随时间流转，地理吉凶亦随之变化：
提出“地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之”。
传统风水（如八宅、三合）多为静态模型，一旦定局便终身不变，很多时候无法解释“同一祖坟，前兴后败”的现象。
玄空理气通过三元九运（180年周期）+ 飞星轮转，实现“一时一局，一运一盘”，使风水能动态匹配天地气机。
这种“天人感应、时空同步”的哲学，使风水从经验技艺升华为宇宙节律的推演系统。
整合与正统化：回归“杨公真传”的学术抱负
蒋大鸿自诩为杨筠松（杨公）正统传人，认为后世风水已严重偏离古法：
批评明清流行的三合派、辅星派、八宅派“杂乱无宗”“执形忘气”。
他通过注疏《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》等“杨公五经”，声称恢复了被篡改的“挨星秘旨”。
在《地理辨正》中明确提出：“峦头为体，理气为用”，但若无正确理气，则峦头无从发挥——理气是激活地形能量的钥匙。
因此，强调玄空理气，是他重建风水正统性、确立自身学派权威的学术策略。
哲学根基：易理与河洛数理的终极统一
蒋大鸿试图将风水建立在**《易经》《河图》《洛书》** 的宇宙模型之上：
玄空飞星以洛书九宫为框架，配以后天八卦、五行生克、阴阳消长。
“挨星”过程实为数字在时空中的动态排列，体现“数成于天，象显于地”的理学思想。
他认为唯有此系统，才能贯通“天道—地道—人道”，实现“乘生气、合天心”的终极目标。
对他而言，玄空理气不是迷信，而是宇宙秩序的数学表达。
蒋大鸿曾言：“有形无气，如尸无魂；有气无形，如风无迹。”
在蒋大鸿看来：
峦头（形）是载体，理气（时空气运）是灵魂；
平洋需理气以定水龙之吉凶，
时代变迁需理气以应元运之流转，
学术正统需理气以别真伪之传承。
因此，强调玄空理气，既是技术必需，也是应地之宜、顺天之时、守道之正、存志之深、明道之本也。尽管后世对其实践效果存疑，但其理论体系的完整性与思辨深度，确使玄空风水成为中国风水史上最具系统性的流派之一。
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